sábado, 26 de abril de 2014

Desarrollo Comunitario y Educación Social

En la actualidad, la sociedad necesita de la implicación y participación de todos los ciudadanos, que directa o indirectamente, están relacionados con los distintos acontecimientos que nos rodean. La sociedad debe adquirir herramientas para actuar y ayudar en la formación de una sociedad en la que quepamos todos, es decir, desarrollar la posibilidad de ser, de que nuestro hacer, lo que tengamos, lo que construyamos como colectivo sea algo que se fundamente en el bienestar, en el reconocimiento, en el respeto, en la justicia, en la aceptación de valores como la compasión, la solidaridad, etc.

El Desarrollo Comunitario ha significado para la Educación Social un método de intervención mediante el cual, tenemos la posibilidad de acceder y adentrarse en el mundo cotidiano social de amplios sectores de la población y establecer con ellos y ellas una relación progresiva destinada a producir cambios en la manera como las personas se ven y quisieran proyectar su vida futura.

Esta intervención se caracteriza por la intención de producir un cambio y para realizarlo hay que aprender a pensar, actuar y valorar algo de manera distinta. Por ello, la importancia que tiene el desarrollo comunitario ya que, las funciones de la Educación Social vienen muy relacionadas con este concepto.





Acción Comunitaria

         PRINCIPIOS Y VALORES DE LA ACCIÓN COMUNITARIA

A través de los procesos de socialización nos hacemos miembros de una comunidad y una cultura. Pero las nuevas tecnologías de la información y la comunicación y los procesos de globalización nos han hecho tomar conciencia de que habitamos muchas comunidades y culturas.

Ser habitante supone saber vivir, representar, alternar e integrar diferentes identidades culturales. Cada una de estas identidades supone toda una serie de creencias y valores que especifican perfiles comportamentales determinados que pueden llegar  a ser incluso contradictorios.

Para tener unas relaciones verdaderamente humanas, es necesaria la elaboración de unos principios básicos y valores que nos lleven a una ética global y deben ser considerados como principios morales mínimos que han de ser respetados por todas las personas sin excepción ni restricciones.

Estos principios y valores son orientaciones, principios metodológicos, guías y contenidos básicos para cualquier proyecto de acción comunitaria que se pretenda desarrollar. Las actitudes, acciones, actividades y la manera de trabajar de los profesionales que intervienen en los procesos de acción comunitaria se han de enmarcar y han de obedecer a estos principios y valores:

  •            Derechos humanos y responsabilidades
Proteger la integridad física y emocional de las personas, brindar las condiciones sociales y económicas mínimas que garanticen a las personas una vida digna, tratarlas con justicia y asegurarles el acceso equitativo a mecanismos capaces de reparar injusticias. 

Derechos que tienen los ciudadanos al patrimonio natural, a la diversidad cultural, al patrimonio histórico, al patrimonio económico y a un medio social exento de violencia.
  •             La democracia y los elementos de la sociedad civil
La democracia incorpora la idea de autonomía política y empoderamiento del ser humano. Ambos son objetivos y contenidos de las acciones comunitarias. Hay una relación entre democracia y derechos humanos, dado que la primera provee una base considerable para salvaguardar los derechos fundamentales de los ciudadanos.
  •            La protección de minorías
El pluralismo cultural es una característica de las sociedades y la identificación étnica es una reacción normal y saludable ante las presiones de la globalización. Cada vez está más valorada con relación al desarrollo y la evolución de la humanidad, la diversidad cultural y el reconocimiento de las minorías pueden ser vistos como requisitos para que la globalización sea menos injusta y más influyente.
  •            El compromiso con la resolución pacífica de los conflictos y la negociación justa
La justicia y la equidad en la política y en las relaciones humanas no pueden fundarse en la imposición de principios morales. Mediante la educación y el conocimiento acerca de las diversas culturas, se pueden crear actitudes positivas orientadas hacia la paz, la democracia y la tolerancia. La educación desempeña un papel clave en la prevención y resolución de conflictos gracias al ejercicio del pensamiento racional y a los aprendizajes cooperativos multi e interculturales que debe tratar de fomentar.
  •                          La equidad intra e intergeneracional
El principio fundamental de la ética global es el universalismo, que proclama que todos los seres humanos nacen iguales y que gozan de los derechos humanos independientemente de la clase, sexo, raza, comunidad o generación a la que pertenezcan. Esto implica que la satisfacción de las necesidades básicas, para vivir una vida digna, debe constituir una preocupación fundamental de la humanidad.



LA AUTONOMÍA Y EL EMPODERAMIENTO EN LA ACCIÓN COMUNITARIA

Empoderamiento: es un proceso de autodeterminación cultural por el que las personas y los grupos se dotan de recursos para participar, en términos de igualdad con las personas que detentan el poder, en todas aquellas decisiones que afectan a sus vidas y a los contextos en los que aquellas se desenvuelven.

Mediante la intervención socioeducativa se persigue trabajar con las personas y las comunidades para ayudar a dotarse de poder. La democracia, la participación y la concientización son factores indispensables como contexto, metodología y contenido de cualquier proceso de acción comunitaria que pretenda ser empoderador.

La autonomía: forma de actuar que obedece a criterios y normas propias. Ser autónomo supone sostener que se ostenta un cierto poder. Este poder es el que hace a las personas responsables de sus acciones. La conexión entre autonomía y empoderamiento se debe unir con la responsabilidad. La autonomía presupone el vínculo social y la solidaridad como factores necesarios para formarnos como seres verdaderamente humanos.

El concepto de empoderamiento como objetivo socioeducativo en el ámbito comunitario, aporta al concepto de autonomía:  ¡La autonomía es o ha de ser el resultado de un proceso de empoderamiento!


  LOS MATERIALES DIDÁCTICOS EN LOS CONTEXTOS DE ACCIÓN COMUNITARIA

Los materiales didácticos constituyen un recurso útil para favorecer procesos de aprendizaje de habilidades, de actitudes, de conocimientos, etc., siempre que conciban como un medio al servicio de un proyecto que se pretende desarrollar. En las acciones que tienen lugar en la comunidad y con la acción comunitaria, se desencadenan procesos de aprendizaje. 

Los materiales didácticos pueden ser una herramienta facilitadora. Nos referimos a aquellos materiales que, mediante la información que proporcionan y/o las actividades que proponen, facilitan el proceso de aprendizaje. En un proceso educativo, el educando/a construye su aprendizaje paso a paso, tiene que implicarse y esforzarse y tiene que aprender a autorregular su propio proceso de aprendizaje (aprender a aprender). La función del educador/a es ayudarle en este proceso de aprendizaje, acompañándole y tomando las decisiones necesarias y poniendo todos los recursos disponibles, entre ellos materiales didácticos.

Se clasifican atendiendo a dos dimensiones:

  • El tipo de soporte;
-      -  Materiales en soporte papel
-      -  Materiales en soporte tecnológico ( tecnologías de información y la comunicación)
-      -  Materiales en otros soportes (ej: los juguetes)

  • El ámbito de uso:
-      -  Materiales específicamente pensado para la educación escolar
-      -  Materiales diseñados para educar pero no específicamente para la escuela o bien diseñados directamente para un ámbito no escolar.
-      -  Materiales no diseñados para educador pero que se usan para ello.

La función de los materiales didácticos es para ayudar a que la intencionalidad educativa conlleve un proceso de aprendizaje. Cumplen una función mediadora entre el educador y educando, entre los contenidos que se han de enseñar y el aprendizaje.

Los materiales didácticos en los contextos de acción comunitaria

Se puede hablar de comunidad cuando hay personas que se sienten, se manifiestan y se consideran miembros de una comunidad. La acción comunitaria o desarrollo comunitario, es una forma de acción social que se produce en el marco de una comunidad. La acción comunitaria se refiere a las relaciones entre personas, o a los deseos, las oportunidades, las elecciones, las emociones, los conflictos, los vínculos, los intereses, los poderes, las motivaciones, los discursos, los sueños, y en general a todos aquellos mecanismos que de una manera dinámica y compleja entretejen, regulan y estructuran la vida en sociedad.

La acción comunitaria abarca todo un conjunto de acciones desarrolladas por muchos actores, con o sin participación de profesionales, y que se refieren a espacios y a escenarios compartidos, orientado a alcanzar unas metas para la mejora y la transformación social.

La acción comunitaria puede ser de dos tipos:


  •   Acciones que no tienen objetivos explícitamente dirigidos a generar  efectos sociales, independientemente de que los generen o no. Son las acciones que forman parte de las propias dinámicas de la vida cotidiana
  •       Acciones que persiguen unos objetivos explícitos en relación a la comunidad o algunas dimensiones de la misma. Son acciones intencionalmente comunitarias que obedecen algunos intereses y algunas lógicas de actuación muy diversas, que pueden resultar, incluso, contradictorias entre sí.
Los elementos esenciales de la acción comunitaria son la concienciación, la participación, la educación, el desarrollo y el empoderamiento. La educación forma una parte muy importante porque cualquier acción comunitaria intencional se dirige al cambio, y educación y cambio son dos conceptos que, están muy interrelacionados. La educación supone cambio: si no se ha producido un cambio, no ha habido aprendizaje. Para cambiar hay que aprender a pensar, actuar, valorar algo de manera distinta. De ahí el papel central de la educación en los procesos comunitarios.

También los procesos de acción comunitaria pueden verse, analizarse y planificarse desde una perspectiva de secuencia.

  • Fase inicial: la cuestión clave es el desarrollo de la corresponsabilidad entre quienes están implicados en el proyecto.
-       - Primera subfase: consistirá en acciones que lleven a compartir intereses, a construir conocimiento sobre el tema objeto del proyecto, a poner en común e identificar posibilidades de acción. Practicar la escucha y enseñar a escuchar a los demás.
-       - Segunda subfase: permitirá iniciar el trabajo en grupo, construyendo cultura cooperativa y obteniendo un compromiso inicial de implicación y trabajo por parte de los impulsores del proyecto.

  • Fase de desarrollo de la secuencia: se analizarán en común las posibilidades de acción, se organizarán grupos de trabajo para la acción y se llevará a cabo ésta, desarrollando una cultura de resolución de conflictos. Aquí los materiales didácticos pueden ser útiles para ayudar al progreso del grupo impulsor de la acción comunitaria.
  • Fase de cierre: es la evaluación de los resultados obtenidos, así como del proceso seguido para plantear elementos de cara al futuro. En este proceso los materiales también pueden cumplir funciones diversas: de motivación, de facilitadores de la puesta en común de puntos de vista, de información sobre el tema o la problemática, de ayuda para el trabajo de las emociones, etc.
Las acciones comunitarias pueden desarrollarse en acciones individuales, grupales o de acción más amplia. Los materiales didácticos en contextos de acción comunitaria pueden tener como función ayudar a la formación del grupo impulsor del proyecto (motivando, proporcionando información, etc.) y/o ayudar a los procesos de aprendizaje (individuales, grupales o de acción más amplia) que se construyen mediante las acciones y los recursos que se ponen en marcha a lo largo del desarrollo del proyecto.

La cultura como Agente de Cambio Social en el Desarrollo Comunitario

El Desarrollo Cultural Comunitario, plantea el trabajo con las personas que viven en una comunidad para promover la transformación social, entendida como la eliminación de los mecanismos que provocan marginación y exclusión social de las personas que viven en un territorio, promoviendo la inclusión y el desarrollo individual, grupal y comunitario.

1. Cuestiones terminológicas del Desarrollo Cultural Comunitario

  • Desarrollo: Nos remite a la imagen de crecimiento, de cambio, conecta con la idea de proceso y progreso. El desarrollo no es algo puntual, que sucede en un momento concreto y acaba, sino que ocurre con el transcurso del tiempo.
  • Cultural: La UNESCO adopta la postura de Tylor y la define como: "el conjunto complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualquier capacidad o hábito adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad. Se refiere a nuestros conocimientos, credos, producciones e incluso nuestra manera de entender y relacionarnos con nosotros mismos, con los demás y con el mundo.
  • Comunitario: Hace referencia al grupo de personas que viven en un mismo territorio, siendo necesaria la existencia de interrelación entre personas y barrio. La comunidad no viene dad ni existe de la misma manera para siempre, sino que se está construyendo y reconstruyendo constantemente.
2. Principios metodológicos básicos del Desarrollo Cultural Comunitario

  • Objetivo: transformación social, desarrollo y mejora de la calidad de vida de las personas de una comunidad.
  • Territorialidad: abarca a las personas que viven en un territorio. 
  • "Desde" la comunidad: no es una acción sobre la comunidad sino que es "desde" la misma comunidad.
  • Participación: intervienen el máximo de agentes de la comunidad, tanto profesiones de las diferentes áreas de las administraciones, como representantes del tejido asociativo, como entidades, centros educativos, servicios de todas las áreas y ciudadanos.
  • Horizontalidad: no existe una estructura jerárquica piramidal. Las decisiones se toman democráticamente.
  • Cooperación y trabajo en red: no tienen sentido las acciones individuales ni sectoriales, sino el trabajo cooperativo conjunto por parte de todos los participantes.
  • Trabajo interdisciplinario: en el que cooperan expertos de diversas áreas con la ciudadanía.
  • Genera estrategias de empoderamiento: capacita a los individuos de la comunidad para que no dependan de la acción de los profesionales y puedan funcionar de forma autónoma y a su vez implicar a otros ciudadanos en el desarrollo de proyectos, generando así un efecto multiplicador.
  • Proceso: incorpora la idea de que lo más importante no es el resultado de determinadas acciones, sino el mismo proceso de desarrollo de los proyectos.
  • Continuidad: no se trata de intervenciones concretas y puntuales. Los proyectos se pueden ir modificando, pero para que generen una verdadera transformación en la comunidad han de tener continuidad en el tiempo.
  • Dimensión cultural: pone el acento en el desarrollo de proyectos culturales.
  • Incidencia en el espacio público: los proyectos se desarrollan en el territorio que comparte la comunidad.

Teatro del oprimido

"El teatro puede ser practicado por cualquier persona (aunque no sea un artista), en cualquier lugar (aunque no sea un teatro), así como el fútbol puede ser practicado por cualquier persona, aunque no se un atleta, y en cualquier lugar aunque no sea u campo reglamentario" 
BOAL (1975)

El teatro hace posible rehumanizar a las personas, sensibilizarlas y provee las herramientas de expresión y de comunicación. Es así que la renovación, innovación e imaginación junto con un desarrollo crítico permite enfocar el arte como una herramienta social y política.

Augusto Boal es un dramaturgo, director y pedagogo teatral que desarrolla los principios del teatro del oprimido en la década de los 70 en Brasil, en el seno de una revolución cultural en torno a la práctica del arte escénico, proyectándolo como una actividad dedicada a la mejora efectiva de la vida de los grupos sociales más desfavorecidos. Su propuesta es alterar radicalmente las conformidades que dominan el mundo, transformando al espectador en protagonista de la acción dramática para que pueda preparar acciones reales que le conduzcan a la propia liberación a nivel individual, como persona y como ciudadanos activos de esta sociedad.

El teatro puede ser igualmente un arma de liberación y para eso es necesario crear las formas para el cambio y la destrucción de las barreras construidas por las clases dominantes, en el teatro, al igual que en nuestro día a día, sería la ruptura de las barreras entre actores y espectadores donde todos deben actuar y protagonizar las necesarias transformaciones de la sociedad.

La relación del teatro y la pedagogía del oprimido: Boal & Freire


La teoría y la práctica performativas de Boal se basan en la filosofía de la pedagogía libertadora-crítica de su coetáneo, compatriota y gran amigo Paulo Freire, autor de pedagogía del oprimido. De forma intrínseca, tanto Boal como Freire hicieron uso transitivo de los verbos "actuar" y "educar" en sus respectivos ámbitos performativo-pedagógicos. Freire se centra en las posibilidades humanas de creatividad y libertad en medio de estructuras político económicas y culturales opresivas.


Su objetivo es descubrir y aplicar soluciones libertadoras por medio de la interacción y la transformación social, gracias al proceso de "concientización", definido como el proceso en virtud del cual el pueblo alcanza una mayor conciencia, tanto de la realidad sociocultural que configura su vida, como de su capacidad de transformar esa realidad.


Esto supone la praxis, entendida como la relación dialéctica entre la acción y la reflexión. Es ya emblemática la crítica de Freire al "modelo tarima" de educación, según dicho modelo, el profesor es el sujeto y los estudiantes son meros recipientes vacíos en los que el profesor deposita conocimiento que estos memorizan y repiten de forma pasiva. Es así que Boal también reflexiona sobre el teatro como forma artística, autoritaria y manipuladora, así como sobre la opresión del espectador, interlocutor silencioso, consumidor pasivo de imágenes culturales acabadas del mundo y de la sociedad. la pedagogía crítica de Freire introduce unos principios básicos para hacer frente al "modelo tarima" enquistado en la educación, que tendrán una influencia básica en el teatro de Boal.



Para entenderlo mejor...








Lo que para mí es cultura

La cultura para mí, es todo aquello que nos rodea en nuestro día a día y nos hace ser como somos. Todo aquello que compartimos y aprendemos del grupo social al que pertenecemos así como también, los símbolos, la concepción del tiempo y de los ritmos, el cambio social, el parentesco, las creencias, los modos de comunicarse, de sentir, las formas de convivencia, los roles sociales, la alimentación, etc. Es decir, la cultura es la forma que tiene la persona de sentirse a sí misma en cuanto al grupo al que pertenece.

A continuación, mostraré unas fotografías tomadas por mí, en las que considero que se refleja lo que es cultura.

MUJERES


En la fotografía podemos observar que todas son mujeres, pero cada una de ellas es distinta a la otra, y esto se debe a sus costumbres, a su forma de vivir, sus actitudes, su educación, los valores, etc.

Según los momentos, en cada cultura, la mujer ha desempeñado papeles de mayor o menor importancia, ha realizado más aportes o menos en la construcción de la vida social. En la medida en que ha tenido posibilidades de expresarse, de moverse, de construir... su aporte ha sido insustituible; en la medida en que su contexto cultural las ha arrinconado y silenciado, sus potencialidades han ido quedando más estrechas.

JUEGOS TRADICIONALES



Nuestra niñez se ha visto envuelta en diversos juegos tradicionales, y éstos son una expresión de cada cultura, son una muestra del día a día, una dimensión lúdica de los seres humanos en la que se engloban un conjunto de saberes, actividades, procesos libertarios en la que los sujetos implicados en dicha experiencia cultural, se introducen en una zona lúdica que contiene "partículas de la realidad". Un mismo juego en diferentes espacios pueden tener muchas diferencias...

EDUCACIÓN


En cuanto a la educación, ésta contribuye a aumentar las posibilidades del individuo y del desarrollo de la sociedad, para la participación en la vida social, económica, cultural y política. Pero en muchas partes del mundo, nos encontramos con que innumerables personas no pueden acceder a ésta, por lo que no desarrollan sus posibilidades, o disponen de recursos ni medios para la reflexión y la acción diaria, y esto limita a las personas a participar en condiciones de igualdad.

La escuela debiera ser uno de los espacios de participación para posibilitar un pensamiento crítico, la adopción de decisiones, y al mismo tiempo es una herramienta orientada a la transformación social y cultural, que puede favorecer el cambio positivo de valores y actitudes que implique el compromiso de buscar modelos más justos, equilibrados e igualitarios.

ALIMENTACIÓN


"Dime qué comes y te diré quién eres."
(Anthelme Brillat-Savarin)

El acto de comer, y todo lo que comporta, es un elemento demostrativo en todas las culturas del mundo. La alimentación no es exclusivamente un fenómeno biológico o nutricional, es también una expresión social influida por la cultura, por un conjunto de conocimientos, creencias, costumbres y por otros hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. Los alimentos que comemos construyen nuestra cultura alimentaria, del mismo modo que nuestra cultura influye y crea tendencias en lo que comemos. Es por ello que la alimentación y la cultura están estrechamente ligadas, siendo los hábitos alimentarios expresiones de las formas culturales de cada sociedad.

Los hábitos alimenticios se debe a diversos factores como las costumbres familiares, la selección y preparación de alimentos y la forma de consumo de los mismos. La diversidad cultural en la alimentación es uno de los aspectos que siempre ha caracterizado cada rincón del mundo.


La Animación Sociocultural como paradigma de la intervención en Educación Social.

Armegol, habla de que cada vez más se considera que la Animación Sociocultural constituye, además de un sector o ámbito de la Educación Social, un paradigma de la intervención en dicho campo profesional.  La Animación Sociocultural, aporta a la Educación Social los siguientes aspectos:


  • Valor y funcionalidad de la formación y autoformación como paso previo e indispensable para cualquier proceso de autodeterminación y de autonomía, sea personal, grupal o comunitaria.
  • Confianza en el diálogo y en la capacidad de interrelación y de entendimiento entre las personas, los grupos y comunidades.
  • Valor del trabajo cooperativo y de la autoorganización grupal y comunitaria como motores de un desarrollo verdaderamente humano.
  • Confianza en la capacidad de los grupos humanos para decidir por sí mismos su propio futuro, más allá de dirigismos de los grupos de presión.
  • Confianza en la capacidad y posibilidad de los individuos para ser y actuar como personas.
Xavier Úcar, Animación Sociocultural, complejidad y modelos de intervención.

Concepto política cultural


El término política cultural es complejo y confuso, los siguientes autores lo definen de la siguiente manera:

"Conjunto estructurado de intervenciones conscientes de uno o más órganos públicos en la vida cultural"
Fernández, E. (1991)

"Conjunto de prácticas sociales conscientes y deliberadas, de intervenciones o ausencia de intervenciones que tienen como objetivo satisfacer ciertas necesidades culturales mediante la utilización óptima de todos los recursos materiales y humanos de que dispone una sociedad en ese momento".
UNESCO

Esta definición tiene aspectos interesantes ya que, contempla la política cultural como un conjunto de prácticas sociales y por tanto, no sólo los organismos públicos son agentes activos. Pero, la idea de que la política cultural tiene el objetivo de satisfacer ciertas necesidades culturales no está claro, porque de acuerdo con la antropología, todos los seres humanos tienen una cultura que les ayuda a relacionarse con su entorno. Por ello, una definición más completa de la política cultural es:

"Conjunto estructurado de acciones y prácticas sociales conscientes y deliberadas, (o ausencia de ellas), de los organismos públicos, (pero también de otros agentes sociales y culturales) en la cultura, entendida básicamente y de manera restringida como sector de actividades culturales y artísticas, pero también de manera indirecta y extensa como universo simbólico compartido por la comunidad".
Carles Monclús (2012)

Las finalidades de las políticas culturales son:

  • Culturales, como facilitar el acceso a las actividades culturales a toda la población.
  • Sociales o educativas, relacionadas con ser un elemento de cohesión, de integración, de participación y de empoderamiento de la comunidad.
  • Educativas, relacionada con facilitar el acceso a diferentes códigos estéticos, desarrollo personal, creación de habilidades, etc.
  • Ambientales, para cambiar el entorno.
  • Económicas, en tanto que el mercado de productos culturales y las actividades económicas relacionadas con la cultura pueden ser un importante motor económico generador de lugares de trabajo directos o indirectos.
  • Refuerzo o reconstrucción de la identidad colectiva.
  • Políticas.